」，瑪莎也曾評價阿信的歌曲狀態其實是糖果與苦藥相互包覆，有平衡與矛盾才能有厚度。

周宗志特別提到，林詔恩和伍祐城也都有打中職賽事，現在是季後時間，明顯感受到他們身體都在疲勞狀態，特別是林詔恩，但他2次登板都展現調適能力，讓表現不至於落差過大，在年輕投手中很少見。」葉君璋透露，味全龍隊老闆也擔心徐若熙的身體狀況，「會打電話來問他有沒有問題」。

亞洲棒球錦標賽台灣隊投手群表現亮眼，預賽依序對上韓國、巴勒斯坦、香港，超級循環賽與日本、菲律賓隊交手，昨日冠軍戰再與日本隊交手，投手群6場比賽僅失5分。周宗志也提到孫易磊這一年進步很大，明（2024）年展開日職球季後，如果決勝球可以練得更棒，無論未來在職棒，還是國際一級賽事都會有不錯發展。Photo Credit: 中央社 2023亞洲棒球錦標賽開幕戰由地主台灣隊與韓國隊交手，台灣隊先發徐若熙完成7局投球任務，第8局由孫易磊（圖）接替登板。周宗志先前多次帶領青棒國家隊打國際賽，現在接任業餘社會隊新北禾聯棒球隊總教練，此次是首度入成棒國家隊教練團。上一場徐若熙先發時，母隊味全龍隊總教練葉君璋就在本壘後方觀眾席看球，昨日葉君璋同樣有到現場看子弟兵。

徐若熙昨日再度於冠軍戰登板抗日，用74球投5局，僅被敲出4支安打，飆出8次三振，因隊友失誤掉1分非責失分。徐若熙的好表現也獲國外球探關注，對此葉君璋說：「合理啦，如果他好到被國外注意，或有一天被簽走，我們會替他高興，唯一擔心只有他的身體健康。但在驗屍後，他們宣布這對夫婦是餓死的，老鼠一定是在他們臨死前吃掉了他們的手指和腳趾。

北韓的食品供應長期以來一直不穩定，但隨著進入北韓的食品減少，價格飛漲，使每個人的生活「變得更加艱難」。他們的發動機轟鳴著，但金先生只能聽到自己怦怦直跳的心臟聲。」但崔在勳指出，目前的形勢遠沒有上世紀90年代饑荒時那麼嚴重：「我們聽說，人們已經找到了量力而行的生存方式但明治以後，近代化的過程中，受到西方性別科學，以及視同性愛為一種罪過（例如會實際以法律制裁男同性戀）的價值觀影響，使得日本也將同性戀視為「變態」、性別「倒錯」，進而開始邊緣化。

對LGBTQ的排斥 就像寄宿制男校，在只有男性存在的環境，或是以男性為中心的環境，都有男性之間的戀愛萌芽。如今在當事人努力抗議社會對男同性戀如此排斥之下，好不容易才消除或者減輕將同性戀當成異常性關係，同時也不再是用法律制裁來抑制的族群了。

而且我們可以發現，像這種「男色」、「女色」優劣論，往往有人主張「男色」比較高尚、比較有藝術性，價值也較高。首先，江戶時代以前的「男色」，比起成人男性之間的戀愛，成年男性和未成年——也就是大人與少年之間的戀愛才是主流。當友情與愛情融合，就會發展成性愛。西鶴為了精確描寫這兩種色道，還留下一部強調「男色」細節的《男色大鑑》（1687年）作品。

其反映在森鷗外（《性慾的生活》1909年）和福永武彥（《草之花》1954年）的文學作品中。明治以後，變成性別「倒錯」 雖然我們不能忘記剛才闡述的那些負面事實，但單就不會把男性之間的性愛關係當成「倒錯」或性別異常、病態，甚至歧視他們為「變態」這點來看，江戶以前的「男色」，在社會上確實較為自由。而且這樣的關係，也只會在少年15歲左右時，維持短暫幾年。眾所周知，在以男性為主的古希臘社會中，男同性戀和少年之間的愛都習以為常。

因為「男色」和近代的「男同性戀」其實似是而非。少年並不是共度一生的永久伴侶。

但這樣的現象，同樣存在於西方社會。主角隱瞞自己的性慾望和戀愛感情，就這麼過活。

文：佐伯順子 「男色」較為高尚 在大眾認知中，日本社會對於LGBTQ的理解，算是較落後的國家。近代西洋文學和電影當中，也有愛德華・摩根・福斯特撰寫的，以男校為舞臺的《莫利斯的情人》（Maurice／1971年），還有以寄宿制為舞臺，訴說學長與少年之間的戀愛的法國電影《寄宿學校——悲傷天使》（日文片名・1970年於日本公開／原名Les Amitiés particulière），這些都與在日本男校孕育而生的男同性戀很相似。因此，江戶時代的男情聖，必須精通「男色」和「女色」，可謂日本的唐璜。在社會學的概念裡，「同性友愛」的團體中，有一種顯著的現象，由於身邊沒有女性存在，男性受到環境影響，彼此會萌生情愫，然後滿足對性的慾望。戀愛的爾虞我詐以及相關知識，在當時的日本稱作「色道」。基於這點，就和追求雙方當事人的主體性、關係的平等，同時還要和異性戀夫妻有同等伴侶關係的現今「男同性戀」，有明顯的差異。

這樣的概念，與描寫著名詩人阿蒂爾・蘭波與保羅・魏爾倫之間性事的電影《全蝕狂愛》（1996年／Total Eclipse）不謀而合。男性之間的戀愛別說被視為性別倒錯或是變態，反而被評為一種美。

三島由紀夫的代表作之一的《假面的告白》（1949年），就是以當事人的第一人稱，鉅細靡遺地描寫視同性戀為異常行為的近代日本。但單就男性之間的性愛來說，日本在歷史上，其實是非常寬容的社會。

就像井原西鶴的《好色一代男》（1682年）和《好色一代女》（1686年）廣為人知，也是文學當中重要的主題。即使說到性關係，少年基本上也都是被動的一方。

這樣的想法，在江戶以前的日本便已存在。就像大家會為各自的興趣爭論，想比較烏龍麵和蕎麥麵，還有貓和狗，擁護者的意見都以風趣的形式被留下。換言之，日本的「男色」絕非是遠東島國固有的特殊文化，而是超越時代、地區，存在於男性心中的一種普遍慾望。只不過，在西方社會中，例如英國二十世紀半葉前，男性之間的性關係，會受到社會、法律嚴厲的制裁。

在江戶時代以前的日本，這種男性之間的關係，並不會被當成異常性向打壓，也不會有歧視的目光。一旦成年男性覺得不新鮮了，少年們在「男色」關係當中，就會被輕易拋棄。

極端一點的，甚至會威脅少年，要是元服，就會被殺死。性愛由成年男性主導，少年無論是社會地位還是性關係，都是弱勢。

另外，日本「男色」認為男同性戀比異性戀更具藝術性、更有美感。再加上，和少年相戀的成年男性們，為了確保繁衍子嗣，照理來說都會和女性結婚。

這個名詞不只適用於異性戀，也包括男性之間的戀愛。膩了隨手一丟 但是我們不能將這種歷史事實當成根據，認為「日本從以前開始，就是對LGBTQ很寬容的社會」。這絕非是日本特有的現象。有句話是「色道有二」，意思是戀愛有「女色」（男女戀情）和「男色」（男男戀情）兩種。

尤其以位於山岳之中，禁止女賓的佛教寺院，或是武家社會這種以男性為主的組織，還有以男演員組成的歌舞伎——諸如這種只充斥著男人的團體最為興盛。少年們其實是只能服從成年男性的自私心態的弱勢存在。

在江戶時代，以「色戀」和「好色」來形容戀愛和情事。將藝術至上主義、耽美主義與男同性戀融合，也是日本「男色」的特徵之一。

另一方面，明治以後的日本，在寄宿生活的男校中，也還留有「男色」文化文：佐伯順子 「男色」較為高尚 在大眾認知中，日本社會對於LGBTQ的理解，算是較落後的國家。